Légataires sans héritage

Décé­dée en 2018, l’historienne et mili­tante Suzanne Citron est une per­son­na­li­té encore peu connue bien qu’elle ait révo­lu­tion­né une cer­taine façon de pen­ser l’histoire et tout ce que ses récits char­rient. En témoigne ce manus­crit récem­ment publié par les Édi­tions de l’atelier, « Léga­taires sans héri­tage. Pen­sées pour un autre monde ». Rédi­gé en 1978, il n’avait pas sus­ci­té l’enthousiasme par­mi les éditeur·ices auxquel·les Suzanne Citron l’avait sou­mis. His­to­rienne de for­ma­tion et mili­tante anti­co­lo­nia­liste, elle y construit pour­tant une pen­sée dont nous devrions pou­voir nous ins­pi­rer afin de décloi­son­ner nos ima­gi­naires et contri­buer à un monde plus inclu­sif. Elle y prône l’altérité cultu­relle et les mémoires plu­rielles en dénon­çant le mono­pole de l’élite sur le monde en offrant de sérieuses pistes pour sai­sir le monde dans sa glo­ba­li­té et pas uni­que­ment sous le prisme des lettré·es. Elle convoque la « mémoire anthro­pienne », celle de l’homme en tant qu’espèce dont elle dit qu’elle a été refou­lée par la mémoire des classes supé­rieures. Sai­sir le monde sous l’angle de cette nou­velle mémoire per­met­trait d’en sai­sir la glo­ba­li­té. Ain­si explique-t-elle : « La mémoire his­to­rique est insé­pa­rable d’une sorte de géno­cide cultu­rel (incons­cient), parce qu’elle a exclu de son champ et de sa per­cep­tion les illet­trés, voués aux tâches manuelles, à la rus­ti­ci­té. Son che­val de bataille ? Le sys­tème édu­ca­tif qu’elle dit orga­ni­sé pour repro­duire la domi­na­tion de la bour­geoi­sie et empê­cher l’émancipation sociale. Et qui crée un « abîme entre ces savoirs supé­rieurs, construits à par­tir de la cou­pure ori­gi­nelle, cette culture ration­nelle des hautes couches let­trées, et la culture du vécu enre­gis­trée dans la mémoire anthro­pienne ». Suzanne Citron nous invite à repen­ser notre sys­tème de valeurs afin que puisse y être inté­grée la néces­si­té de recon­qué­rir l’espace et le temps et ain­si sor­tir l’histoire telle que nous la raconte le récit façon­né par les élites qui en ont mani­pu­lé les sym­boles à leurs fins. Elle nous emmène, au fil de ses pen­sées, dans une nou­velle pers­pec­tive de l’héritage cultu­rel occi­den­tal et ouvre des pistes de des­truc­tion du récit his­to­rique hégé­mo­nique pour « deve­nir une force de pro­po­si­tion et de pres­sion, qui aide à prendre des pou­voirs là où c’est néces­saire pour chan­ger non pas ’la vie’ (for­mule abs­traite et trop ambi­tieuse), mais ’quelque chose à la vie’, immé­dia­te­ment ».

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